амалкер
Мы рекомендуем
Рекомендуем недорогие копии брендовой одежды от магазина Deestil
Ноябрь 2018
Пн Вт Ср Чт Пт Сб Вс
« Мар    
 1234
567891011
12131415161718
19202122232425
2627282930  
  • Архивы рубрики ‘Творчество союзных республик’

     «Патараг» – главный труд жизни Екмаляна

    Выдающееся мастерство выказал Екмалян при создании армянской литургии («Патараг»). Трудно сказать, по собственному ли тяготению к религиозной музыке посвятил Екмалян три года своей жизни этому делу или же он был обязан так поступить в качестве бывшего стипендиата Совета армянских церквей. Композиционной задачей Екмаляна здесь было придать армянской культовой монодии многоголосное одеяние, и сделал он это превосходно. Он предусмотрел три разные исполнительские возможности – трехголосным или четырехголосным мужским хором и четырехголосным смешанным хором. В выборе и распределении выразительных средств можно видеть ясный драматургический замысел. При этом канонизированные напевы иногда подвергались частичному изменению, что вызвало нарекания у ревностных блюстителей культовой «чистоты». Однако художественная сторона от этого несомненно выиграла, сообщив произведению стилистическое единство. Следует добавить, что в процессе своей работы над «Литургией» Екмалян пользовался советами М. А. Балакирева, а по окончании она получила одобрение Художественного совета Петербургской консерватории, согласившегося с мнением Н. А. Римского-Корсакова, А. К. Лядова и нескольких других профессоров, что «гармонизация составлена правильно, музыкально и соответствует церковному стилю» Читать далее »

    Выдающийся писатель-просветитель Хачатур Абовян

    Страстный поборник армяно-русской дружбы, Абовян с особой болью воспринимал печальные результаты многовекового пребывания родного края под варварским гнетом. Для скорейшего возрождения армянской культуры он считал необходимым широкое распространение просвещения среди народных масс и огромную роль в развитии народного самосознания придавал музыке. «Когда сердце у человека обливается кровью,– утверждал он,– то ни меч, ни лекарство, ни сон так для него не благотворны, как слово и речь, но особенно песня» Читать далее »

    Начало музыкально-культурных связей Узбекистана с Россией

    Но уже с XVI века в ассортимент торга Московского государства с Средней Азией неизменно входили с обеих сторон также музыкальные инструменты

    Особенного интереса заслуживает сохранившаяся запись «распросных речей» бухарского посланника Хаджи-Фарруха «на разговоре» с ближним боярином А. С. Матвеевым в марте 1675 года. В ответ на вопрос о желательных бухарскому хану подарках посланник просил дать «кречетов, да часы боевые, а к ним колокол пуда в полтора или в 2 и с часовником, да цимбалы и к ним игреца, и наказать тому часовому мастеру и цимбальному игрецу, чтоб они, покаместа царского величества посланники у хана побудут, часовник бы часов заводить из тамошнего пароду ково, а цимбальный игрец хановых игрецов на цимбалах играть научили б; те де от великого государя поминки приятнее всего хану будут» Читать далее »

    Заимствования из народного песнетворчества

    Но слушатель не ощущает никакого разлада между оригинальным творчеством Палиашвили и введенными в ткань оперы народными напевами. Так, замечательный диалог Абесалома и Мурмана в четвертом действии построен на хоровой песне, встречающейся в различных вариантах в ряде местностей Грузии. Но в опере эта песня симфонизирована и воспринимается как нераздельная часть целого. Музыка оперы одновременно самобытна и народна. Она представляет собой органический сплав, глубокое и проникновенное художественно-выразительное единство.

    Второй оперой Палиашвили была «Даиси» («Сумерки»), написанная уже после установления в Грузии Советской власти и впервые поставленная в 1923 году. Здесь Палиашвили реализовал новую творческую задачу: после национально-эпического музыкального спектакля он создал национальную лирико-драматическую оперу Читать далее »

    Узбекская «классическая музыка»

    Здесь наблюдается еще некоторая неясность. Не вызывает сомнений, что узбекские макомы были тесно связаны с придворной культурой феодальной знати. Одно время отсюда делался нигилистический вывод, будто советская музыка должна вовсе отказаться от их использования. На смену такому поспешному и вульгаризационному взгляду пришло не менее поспешное утверждение, будто макомы подлинно народны по своему содержанию и потому всё в их культуре должно быть дорого советским людям. Но и такая диаметрально противоположная позиция ошибочна, так как игнорирует внутреннюю противоречивость этого жанра Читать далее »